庙会大多属于农村集会，农村人在农闲的时候就会赶集似地去赶临近村子的庙会。在庙会上，老人们会买了香裱之类的东西进庙祈福或替儿女们求子求孙，年轻人在庙门口买些日用品或农具为农忙做做准备，当然，大家不会忘了花些小钱买来地方小吃解解馋犒劳犒劳自己。由于远远地就被一街两行的小吃的香味引诱着，馋虫立马被引诱上来，无论谁都难以抵挡。于是，不管哪一家的摊点前先占个板凳再招呼老板：来碗面皮或凉粉或蜂蜜粽子或麻花或油膏或饸络，唉，再怎么总是吃不过来的，肚子容量有限，没办法，先来碗再说。
家乡最大的庙会属县城以北15 里处的周公庙庙会了。每到清明节后，春风洋溢，桃红柳绿的阳春三月便迎来一年一度的周公庙庙会。比起其他地方的庙会，周公庙庙会一是正逢好节气，二是朝拜周公亦礼亦佛，人们对周公、召公、姜嫄、后稷都早已尊为神灵，于是许福寿、祈收成、谋官位、求子孙者络绎不绝，香火很广也很旺。
庙内，不时有鞭炮声响起，那是求子得子者来还愿的。放在过去，还愿者是要牵着活羊来庙里以供祭祀姜嫄娘娘，现在省去了这些礼节，改用上布施，放鞭炮以谢神灵保佑得偿所愿。
偌大的庙宇，依山而建，形似簸箕，自然是飘风自南了，这一处好地方曾是三千年前周公的采邑，在唐朝得以恢复建筑。楼台亭榭，鳞次栉比，更有数颗柏树掩映期间，增添了森然肃穆的大庙宇文化气象。庙门口的唐柏的古老苍劲更体现了这个千年古庙宇深厚的文化底蕴。
庙门口是岐山县剧团带来的秦腔演出，舞台上演员们似乎因这么多观众的捧场来了劲头，唱得格外卖力。看了布告，方知演的是铡美案。这出戏里包青天的戏份足，唱得台下喝彩声一阵一阵响起。扮演陈世美的是个女扮男装的美男子，现在时尚的说法就是陈世美劈腿，攀上了高枝作孔雀东南飞了，秦香莲就是那苦命弃妇。现代生活中这样的事情几乎已成为常态，陈寅恪先生做学问所运用的“自由之思想，独立之精神”放在此事中似乎也讲得通，大家似乎已默许了这种存在。当事者会理性地分析，深知强扭的瓜不甜。人们的意识也已渐渐接受这一点。于是，在物质日渐丰裕，道德感却日益下滑的当下，只能是今天你劈腿，明天他找人的局面产生，谁也不去追究感情的胜负或盈亏，或许在真实的面对自己的时候会慨叹，但悔之晚矣，感情毕竟不是买卖。至于打官司，在时间上往往消耗不起，没有了感情，官司最终的输赢又有多少意义与价值！如此，当代社会没有了包拯，也便没有了秦香莲，大家没有多少感情付出也便没有更多的怨怼与纠缠不清的理论下去的必要。或协议离婚，之后又匆匆赶往人生的下一个站点。人生如戏，戏如人生，戏剧的作者在几百年前就预知了人生之无常，悲欢离合乃自然规律，这一点显然也没能超出人性的本能的层面，人之见异思迁，人往高处走水往低处流乃人之本性，说到底这是人的道德感缺失使然还是社会这个大环境的影响，无法说清。
庙会汇聚了一群向善的人流，和谐的氛围。庙会文化将是这个社会凝聚最底层人民群众力量的一道暖流与精神力量。逛庙会，看大戏，在或喜或悲的戏剧中，我看到人生轮回中不断被像麦子一般收割或浇灌下成长起来的生活。
列夫. 托尔斯泰说过：我们不但今天生活在这块土地上，而且过去生活着，并且还要永远生活在那里。