集中展示宝鸡地域民俗文化的宝鸡民俗博物馆，给人们提供了一桌文化盛宴，人们在观览品赏中，亦有赞誉，亦有“日今已啥时代了，还搞这些‘陈芝麻，烂 套（音）子，干嘛？”的议论。这种议论，反映出几千年来形成的社会文化“以雅为正宗，以俗为末流”的观念还未消失，另外，还因为民俗文化太普通，普通得让人“熟视无睹”，民俗作为人们日常生活的学问，谁不会生活呢？而过于普通的事物往往最易被忽视的。加之对整个文化领域中，俗文化是孕育雅文化的母体这一事实不甚了解，这就造成俗文化在人们的脑海中老是“高”不起来，难登大雅之堂。因此出现上述这种议论，不足为怪。
一个国家和民族的文化是一个整体，这个整体如一座文化大厦，这座大厦是由雅文化和俗文化共同构筑的。事实上，自人类文明产生之后，社会文化就出现了“雅”和“俗”这一分野。前者为文人学者、封建士大夫专有，他们对通俗的、大众的俗文化进行筛选、加工、提炼，使之成为具有严肃的、高雅的文化形式。雅正、雅淡，意味着士大夫的政治态度、处世哲学和人生修养；雅致、雅兴、雅怀等标志着文人生活的特色。而雅更成为儒家审美准则之一，士大夫的一切文化均标以“雅”字。后者是民间拥有，而平民百姓对文化则持一种截然不同的态度，他们仅知道文化、娱乐、信仰与生命息息相关，能抒发情怀，解除困顿。他们或歌或舞，出自天然，或祈祷，或膜拜，发自心灵。虽然他们原始、粗糙，甚至怪异、荒诞，但它古朴、直率，较少伪善，直抒胸臆，自成体系，形成一种通俗的、大众化的文化形式。
国学泰斗季羡林曾说：“说雅说俗，好像隐含这一种评价。雅，好像是高一等的，所谓‘阳春白雪’者就是。俗，好像是低一等的，所谓‘下里巴人’者就是。然而，高一等的‘国中属而和者不过数十人’，而低一等的‘国中属而和者数千人’。究竟是谁高谁低呢？评价用什么来做标准呢？用简明扼要的语句，来说明二者的差别，还真不容易。我想借用当今国际上流行的模糊学的概念说，雅俗之间的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你，绝非楚河汉界，畛域分明。”
任何一种文化形式，从根本上说都起源于民间。来自广大劳动人民的创造。由于俗文化植根于民间，它像一泓永不衰竭的泉水，生生不息。而雅文化若脱离俗文化，便是无源之水，无本之木，一事无成。然而，文化的发展总是具有雅化和俗化两种趋向，除了从俗到雅的升华和提高外，还有由雅化俗的通俗化和普及的趋势。惟有如此循环往复，俗文化才有创新，才有发展，才能成为广大民众喜闻乐见的东西，为民所接受，才能具有顽强的、旺盛的生命力。以其勃勃生机，昂然挺立于中国文化的百花园中，同雅文化一起，构筑了灿烂辉煌的文化大厦。
总之，俗文化是一种基础文化，它是特定的民族在历史实践活动中创造和积累的文明成果。它或者表现为物质载体，如建筑、民居、生产工具、生活用品；或者表现于语言、文字等符号；或者表现为抽象的性格、习惯、民族心理、思维方式、价值观念；或者表现为各种知识信息的积累、贮存。从“存在”的意义上来认识它，我们可以看到，俗文化已经不仅仅是一个概念的问题，而且是作为一种行为方式、生活模式，作为一个民族的文化认同，几千年来，已经融化在中华民族的思想意识和行为规范里，积淀在我们民族的各种文化形态之中，“物化”在社会经济结构、政治结构和社会结构之中，我们现在仍然处处可以感觉到俗文化的存在，仍然生活在俗文化之中，既不可能脱离这个基础，也不可能自由地选择这个基础。因此，对俗文化如同我们对待整个传统文化的态度一样，应去关注它，认识它，挖掘它，利用它。